土葬习俗的农业历史观 土葬习俗的农业历史观 曾雄生 (中国科学院自然科学史研究所,北京100190) 摘要:从农业历史角度考察,土葬习俗对传统中国社会发展具有重要的影响。土葬虽然不可避免地要占用一定的土地, 不同程度地影响了粮食等重要农作物的种植乃至村容的整洁,但通过封(坟堆)和植(种树长草)等措施,阻止了中国传统农业中单一种植业的无限扩张,保护了植被和生态平衡,有助于生物的多样性,也为畜牧业和林果业提供了一定的发展空间,并在一定程度上弥补了中国农业在结构上的缺陷,对于农业的可持续发展有一定的帮助。同时土葬还激发了中国人的爱乡爱土情怀和民族认同感。这正是传统中国人追求可持续发展的源泉。因而,真正应当废除的不是土葬,而是厚葬。 关键词:土葬;火葬;封;植;土地;可持续发展 “人固有一死。”生老病死是任何人都逃脱不了的客观规律。人死之后,尸体如何处理事关伦理道 德、环境卫生,乃至国计民生。自古以来,土葬就是中国人死后最主要的处理方式之一。与此同时,由土葬而引发的问题也很早就引起了人们的关注。比如,土葬必然要占用一定的土地,而土地又是农业生产“人固有一死。”生老病死是任何人都逃脱不了的客观规律。人死之后,尸体如何处理事关伦理道 德、环境卫生,乃至国计民生。自古以来,土葬就是中国人死后最主要的处理方式之一。与此同时,由土葬而引发的问题也很早就引起了人们的关注。比如,土葬必然要占用一定的土地,而土地又是农业生产最基本的生产资料。为了防止“死人与活人争地”,节省丧葬费用,也有人在积极倡导并且实行火葬,他们认为土葬是合情不合理。时至今日,尽管大多数的中国人还是更愿意选择土葬,但火葬似乎已成趋势,政府也在下大力气推行火葬。 问题是,情与理果真是如此水火不融,而农业与土葬又是这样势不两立的吗?对于土葬这样一个历史和现实的问题而言,仔细的考察比简单的否定应该更有意义,因而有必要从更全面的、科学的和历史的角度来对火葬和土葬进行考察。需要特别指出的是,作为讨论的话题,我们不能够局限于某些特例,如古代土地私有制条件下无地的农民,以及当今人口高度密集的城市,进而作出是否该采用火葬还是土葬的判断。本文也无意于为似乎已有定论的土葬翻案,而只是把它当作一个过去已经发生和现在仍然存在的客观事实,一个更为宽广的视野来研究其对于社会发展的影响。 土葬并非是一种经济行为,但却受到经济因素的影响,同时也影响着经济乃至社会的发展。本文试图从大农业、大历史的视角来解读中国传统文化中的土葬习俗。所谓大农业,即指包括粮食种植业在内的农、 林、牧各业,甚至还可以包括环境保护和可持续发展,而非单纯的种植业;所谓大历史,即非局限于一时一事,也非专指政治经济,而是包括长时段的社会伦理、人类情感,乃至终极关怀的历史。循着这两个坐标,我们发现历史上的土葬其实有其合理的一面。 一、 火葬与土葬之争 人死之后尸体的处置,向来有多种方式。《梁书》在提到扶南国的风俗时记 :“死者有四葬:水葬则投之江流, 火葬则焚为灰烬,土葬则瘗埋之,鸟葬则弃之中野。”①鸟葬可能是最早的殡葬方式,此种方式的最初形态便是将人的尸体弃置荒郊野外, 任由鸟类等动物消化。今天在藏族民间所采用的天葬,把死者的尸体送到特定的地方处理后喂鸟(老鹰),就保留了远古时期某些地方鸟葬的残余。鸟葬之后才出现了水葬、土葬、火葬、风葬、树葬、塔葬、荒葬、悬棺葬等。其中又以土葬和火葬最为普遍。虽然有一种说法认为,尸体处置方法也像衣饰或发髻之类,是有一时的风尚或时髦;一个社会中某一部分人也可以自动改变他们的葬俗,逐渐被这—社会的全体或其一阶级的人所采纳,并不一定要受外来种族或文化上的影响。但为更多人所接受的一种说法,即认为尸体处理方法是最保守的风俗,除非是在社会特别需要 的重压下才会有改变。[1](p27) 各种尸体处置方式的存在与各民族的历史地理、社会经济、宗教信仰、科学文化等有着密切的关系。尸体处置方式的改变往往会引起巨大的社会震动。 究竟哪一种方式是最合情合理的方式,从来就备受争议。庄子在他临终之前,他的弟子决定对他进行土葬,而他自己却要选择鸟葬(露天葬)。他的理由是露天葬尸体让乌鸦和鹞子吃,土葬呢,让蝼蛄和蚂蚁吃;一定要从乌鸦和鹞子嘴中抢过来,送给蝼蛄和蚂蚁,未免太不公平了!②不过从古到今争论最大的还不是鸟葬和土葬,而是土葬和火葬。 比如,江西某市历史上一直沿用土葬,自进入新世纪以来,强力推行火葬,但在实施过程中却遇到了极大的阻力。典型的例子是:某家老人过世之后,其亲属和家人按传统习惯土葬,官方知道后,将尸体和棺材一道强行火化。结果引发冲突。 类似这种冲突成为当地近年来一个较为突出的社会问题。地方政府出于保护耕地、移风易俗的目的,推行火化。这其中也有人利用自己的垄断地位发丧葬财,成为火葬的受益者而支持火葬。但民众更多的还是依据传统习惯,或者出于经济上考虑,宁愿选择土葬。官民斗争的结果是,火化强制执行,土葬悉听尊便。人死之后,先行火化,再将骨灰土葬,有违推行火葬初衷。不仅节约用地的目的没有达到,对于农民来说,还增加了一笔火化费。 ①类似的故事天天发生,不过主角不是官方和民间,而是生活中的芸芸众生。台湾某医院整形外科主任萧弘道先生曾经记录了一个女人和一个中年男子的对话,②即在一定程度上代表了台湾人关于土葬和火葬的看法。 女:“如果我死了,一定要帮我火葬!”男 :“为什么一定要火葬?那多恐怖呀!”女:“火葬经济又卫生,又不会跟活人争土地,尤其台湾土地那么小,如果每个人都要一块地来安葬,活人要住哪里?”男:“身体被火烧得什么都没剩,不是很可悲吗?尤其一想到要被推进火葬场的炉子里燃烧,就觉得毛骨悚然!” 女:“人死了,一了百了,烧得精光,最好什么都不要留下来!” 显而易见,火葬,还是土葬,一直就存在争议,无论是在理论上,还是在实践中。主张土葬的更看重人伦, 而主张火葬者更强调民生。 二、 古老的火葬 和大多数人的想象不同,火葬在中国也有着悠久的历史。从中国最早有火葬开始,火葬在中国的历史少说也有三四千年之久。即便从相对盛行火葬的唐宋时期开始计算,火葬在中国也已逾千年。早期火葬主要流行于西北少数民族地区。1945年在甘肃临洮县寺洼山曾出土盛有人类骨灰的大陶罐。 [1](p25-27) 先秦的仪渠、氐羌、北朝时的突厥等,皆实行火葬。③历史上的突厥族也行火葬,人死之后, 将“死者停尸于帐……择日取亡者所乘马,及经服用之物,并尸俱焚之。收其余灰待时而葬” 。④东汉时佛教传入, 受佛教僧侣死后火葬之俗的影响,一些信众以为人死之后通过火化可以成仙而进入西方极乐世界,使火葬之风进一步蔓延到民间。特别是唐宋时期,一些无地或少地的农民也把火葬当作处理后事 的一种选项, 其中河东、江浙、四川等地尤为普遍。《宋史·礼志》:“今民俗有所谓火化者,生则奉养之具惟恐不至,死则燔爇而捐弃之……河东地狭人众,虽至亲之丧,悉皆焚弃。……火葬之惨,日益炽 甚。”“浙右水乡风俗,人死,虽富有力者,不办蕞尔之土以安厝,亦致焚如僧寺。”⑤一些地方还建起了专门用于尸体火化的化人亭,“亲死,肉未寒,即举而付之烈熖,权棒碎拆,以燔以炙,余骸不化,则又举而 投之深渊” 。⑥四川在宋代时也曾盛行火葬之俗,四川安县花荄镇和什邡市金河北路都曾有宋代骨灰罐发现的报道。 ⑦就全国来说,更大规模地推广火葬是在上个世纪五十年代以后。1956年4月27日,毛泽东等许多中央领导人在《倡议实行火葬》的倡议书上签上了自己的名字 。“表示自己死后一定要实行火葬, 后死者必须保证先死者实现其火葬的志愿。”从那以后半个多世纪过去了,经过各级政府长期不懈地努力,火葬取得了很大的成绩,尤其是在大中城市中,火化率已是100%。还有,一些少数民族地区原本就一直保留着火葬的习俗。 历史上火葬的盛行主要有两方面的原因,一是外来宗教文化的影响。明代黄佐在批评火葬时说, “此固久安之陋习,亦由有等师巫谬彰邪说,惑乱民心,以西天为极乐,火化为归仙”。①宋代火葬一般是由佛寺来进行的, 火葬被看作一种寻求生命轮回的手段。[2](p131) 从浙西一些地方“虽富有力者”也选择 火葬的情况来看,他们可能是受到佛教的影响所致。骨灰葬在辽朝统治下的燕云一带盛行,也是受到佛 教的影响所致。[3] 历史上火葬的盛行与佛教的兴盛在时间和地域上是同步的。二是经济的考虑。而在经济的因素中,土地又是最主要的因素。这也是今天推广火葬的一个最重要的出发点。宋代河东、浙西 一带实行火葬,原因之一就在于这些地方“地狭人众”。在土地私有,土地资源短缺,且土地所有权相对集中的情况之下,火葬对于无地无钱的人来说是最合理的选择,也是一种迫不得已的办法。南宋绍兴二 十八年(1158),户部侍郎荣薿鉴于吴越地区的风俗习惯,经济状况,以及人口增长而葬埋用地必然增加 的趋势,建议“贫下之民并客旅远方之人”,“若有死亡,姑从其便”②,可以火葬。明清时期,官方明令禁 止火葬, 但也有人建议恢复火葬,以防止有人以土葬为名,占田为坟。③实际上在民间,尤其是在人多地少的江南地区, 火葬自始至终存在[4] ,可谓“有禁不止”。火葬除了不占用土地之外,还可以省去土葬的 许多繁文缛节,对于贫困之家来说,还可以节约开支④。毛泽东等人签字的火葬倡议书中就明确写道: “实行火葬,不占用耕地,不需要棺木,可以节省装殓和埋葬的费用,也无碍于对死者的纪念。”在人口众多和耕地日蹙的今日,土葬习俗越来越受到人们的非议,因为其占用耕地,甚至形象地称之为“死人与 活人争地”。同时,越来越多的具有理性和唯物主义思想的现代人也更加坦然地面对火葬的选择。 但是,火葬在某个时段个别地区的盛行,乃至国家领导人的率先垂范,并没有使它成为一种大众普 遍接受的殡葬方式。我们以“火化率”作为关键词在GOOGLE上一查,便很容易找到这样的一些报道,如 “江西上饶:墓穴一个接一个绵绵青山几成坟岗”;“云南省去年(指2004年)遗体火化率不足10%云南殡葬改革任重道远”;“海南三亚乱葬乱埋现象严重全省火化率仅3%”等等。又据中华人民共和国民政部的公报, 1987年全国的火化率27.0%。提高火化率仍然是各级地方政府的一项长期性的工作,如江西省就制定了“殡葬改革五年发展规划”,采取措施大力推进殡葬改革,自2001年起,使火化率以每年平均5个百分点的速度提高。 三、 顽固的土葬 火葬没有铺开的原因是受到了土葬的抵制。土葬是汉民族最常见的一种殡葬方式。在古代汉族人看来,鸟葬、水葬和火葬可能都不能称为葬,“葬者,藏也”,藏于草木之间,称之为葬。所以汉字中的葬, 指的就是土葬。与葬相关的一些汉字,如墓、茔、坟、垄等都与此有关。土葬也是由鸟葬发展而来。孟子 云:“上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。 ”⑤后因不忍见鸟雀、 狐狸、蝇蚋之患,因此,便采用了土葬的方式进行掩埋。土葬出现之后,也经历过一个由简单到复杂的过程。由最初的将尸体用柴草一裹,野外掩埋,后来变得日益复杂,既用“棺椁”,又修墓室,既起坟堆(称为封),又在坟堆上植树,光是选址就生出了许多繁文缛节,其中最重要的就是自汉代以后兴起的择土之术, 拨沙之技,以及各种寻龙捉脉之举。 对土葬重视的同时是对火葬的轻视,甚至反对。这和儒家的伦理道德有着密切的关系。儒家认为,人人都有“不忍人之心”,何况“身体发肤受之父母,弗敢损伤”,因此火葬很难为强调孝道的儒家文化所接受。宋代,火葬虽然盛行,但反对的声音也很大。宋太祖建隆三年(962)三月丁亥时发布过《禁火葬诏 》:“王者设棺椁之品,建封树之制,所以厚人伦而一风化也。近代以来,遵用夷法,率多火葬,甚愆典礼。自今宜禁之。”二程(程颐、程灏)是反对火葬的。他们认为,以前必是犯大恶的人才采用焚尸的办 法来加以惩罚, 现有人亲手将已故的亲人火化“可不哀哉”。①朱熹也反对火葬。有人问他,母亲死后用僧道火化可以吗?他明确表态:“若火化则不可。”他的学生胡泳进而指出:“火化,则是残父母之遗 骸。 ”②火葬和儒家的伦理道德是相抵触的。南宋绍兴二十七年(1157),监登闻鼓院范同言:“今 strong>span style=font-family: 微软雅黑, Microsoft YaHei/span>/strong>span style=font-family: 微软雅黑, Microsoft YaHei>本站提供全自助服务,购买后点击下载按钮可以下载到你电脑或手机(系统不会发送文档到您的邮箱),请注意查看下载存放位置;/p>strong>span style=font-family: 微软雅黑, Microsoft YaHei/span>/strong>span style=font-family: 微软雅黑, Microsoft YaHei>本站具有防盗链功能,所以不要使用迅雷、旋风、网际快车等第三方辅助下载工具(不支持span style=font-family: 微软雅黑, Microsoft YaHei>QQ浏览器/span>),否则下载下来的文件只是网页或乱码;br/>p>strong>span style=font-family: 微软雅黑, Microsoft YaHei/span>/strong>span style=font-family: 微软雅黑, Microsoft YaHei>由于网络原因、下载知识欠缺、本地电脑span style=font-family: 微软雅黑, Microsoft YaHei/span>手机阻止下载等问题无法解决时,需要提供以下span style=font-family: 微软雅黑, Microsoft YaHei color: rgb(255, 0, 0);>任意一条信息span style=font-family: 微软雅黑, Microsoft YaHei>给我们,我们才能更及时地为你服务:br/>p>span 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