考古发现证明,在这个时期的先民遗址里,一是有了较多的死者遗体或数人的骨灰埋葬在一起;二是对死者遗体有了“化妆”处理――如将遗体染;三是死者有了随葬品――生产工具或装饰品。这说明:,氏族社会的人们开始对血缘关系有了认同,有了“亲人”的概念;第二,对死者的遗体有了保护的意识和追念的意识。根据人类学、社会学的研究,对于原始社会的人们来说,死亡是神秘的,“人刚死以后绝不是一个无足轻重的人,而是怜悯、恐惧、尊敬以及复杂多样的情感的对象”;人是有灵魂的,一个人的肉体虽然死亡了,但他的弃世只不过是去了“另一个世界”;死人的灵魂是可怕的,是会伤害活人的。“死亡只不过意味着……形状的改变”,所以必须“给死者划出一个地方,这地方必须成为他今后的居住地,以此来避免过渡时期中由他的所在场而引起的恐惧”。死亡,不仅仅是一种自然行为,更多的是一种社会行为。“死在棺,将迁葬柩,宾遇之。”当人们通过一系列的社会性活动来对待死者的时候,殡葬就具有了社会意义和文化意义,也就产生了我们所说的殡葬学。 传统的立碑习俗有燃鞭、鸡血滴墓等环节,不利于生态文明,徐州市第二公墓自今年6月1日正式推出了免费礼仪安葬,由受过专业训练的礼仪队员为丧户举行礼仪揭碑仪式,没有燃放、鸡血滴墓、焚烧纸钱,通过礼仪师的引导,朗诵祭文、敬献鲜花,来完成生者与逝者的后一次告别。目前已有越来越多市民选择了更为绿环保的礼仪安葬。 中国僧人撰写的释迦牟尼传记,有梁僧祐的《释迦谱》五卷和唐道宣《释迦氏谱》一卷。此外,在宋志磐的《佛祖统纪》中有编年体的《教主释迦牟尼佛本纪》。有关释迦牟尼生平的史料,除了经典的记载以外,还有文物资料。近代,印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料,在佛陀的诞生、成道、初、涅审处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物,并以此证明了佛陀是一个历史性的人物。 然而据媒体近日报道,位于长沙城西南15公里处,岳麓区坪塘街道伏龙山的曾国藩墓园,“状况堪忧亟需修缮”(《南方周末》2019年9月7日)。目前,当地有关部门表示,已启动修缮工程申报专题方案,正在向申报。晚清“中兴名臣”曾国藩,有其“正面”和“侧面”,可谓毁誉参半。不管怎样,作为终生“克己尚拙”的传统士大夫,曾国藩及其家族深刻影响了近现代中国。曾国藩墓园承载的历史文化价值不言而喻。 “入土为安”是中国人传统的丧葬观念,部分地区土葬风俗浓厚。近日,安徽安庆强推殡葬改革,强行收缴拆解棺木,多名老人在6月1日火葬实行日前自尽,引发争议。据民政部去年所发报告指出,全国人口每年死亡约800万,老龄化程度还在逐年增长,大部分省份的现有墓都将在10年内用完。民政部官员表示不提倡实行“墓式”安葬,更遑论传统的尸体土葬了。而在积极倡导的墓葬方式中,海葬是其中重要的一种。 现代的殡葬文化建设必须抛弃“灵魂不灭”的观念,而代之以“精神永存”。“精神永存”是现代殡葬文化的核心内容。“灵魂不灭”局限于古人对死亡的认识,认为人是有灵魂的,其内容是唯心的,是封建迷信的表现。“精神永存”其内涵与“灵魂不灭”有本质的不同,人的一生,从社会学角度来说,就是人不断社会化的过程,在这个过程中人不断的接受社会文化,同时也创造着社会文化。人死了,但他所创造的文化(精神形态或者物质形态的)还存在着,人死后留下的文化财富才是人生的价值所在。 2.本页面信息为用户自行上传,本网不对该页面内容(包括但不限于文字、图片、视频)真实性和知识产权负责,如您认为该页面内容侵犯您的权益,请及时联系本网站进行处理,不收取任何费用。 3.本网部分内容转载自其他媒体,目的在于传递更多信息,并不代表本网赞同其观点或证实其内容的真实性。不承担此类作品侵权行为的直接责任及连带责任。



免责声明:文章《英歌石周边树葬多少钱诚信经营》来至网络,文章表达观点不代表本站观点,文章版权属于原作者所有,若有侵权,请联系本站站长处理!

[img]