殡葬习俗指南 殡葬俗指白事,在民间因地域和民族各有特其独的风俗。所谓殡葬,"殡"是祭奠或悼念死者,即丧礼;"葬"则是安葬遗体的行为。殡葬一方面是在安置死者,另一方面又是在安排招待那些前来治丧、吊丧的人群。丧葬习俗是处理死者遗体及相关的悼念方式,是构成了人生仪礼的最后一环。死亡意味着人生旅程的终结,生命是有限的,生命就有开始与结束。人有生死,就有生死的文化。殡葬文化是围绕死亡事件和死亡活动而形成的思想文化体系,并且受社会经济、政治、意识形态、民风民俗、人情世故的影响和制约。 中华民族殡葬习俗和殡葬文化源远流长,数万年前就有了一定的丧葬形式。由于人们对图腾的崇拜,对死人的崇拜,受封建思想的影响,发展到对死人的畏惧,沿着这条线发展到“厚葬薄养”的传统习俗。从目前的情况来看,还是“唯心主义“占上风的一个习俗文化领域。迷信的、封建的殡葬活动,在民间仍然流行并严重地存在。根据中国人的传统伦理观念,当亲人临终时,亲属要给他穿好衣服,带上渡河线、买路线,如同给出远门的亲人整理行装一样。安葬之后,每逢节日、诞辰,亲属要上坟扫墓,焚纸送物,不仅带有点心、水果,还有巧克力、啤酒,甚至还要为死人点燃一支香烟,如此体贴周到的服务,孝子与亲友间的人情关系表现得淋漓尽致。殡葬习俗和殡葬文化是社会是社会习俗和文化的一部分。是生者为死者而建立、形成、发展起来的习俗和文化,也是社会礼仪的一个重要内容,因此。它反映并长期受制于社会传统。 社会的发展和进步,人类走向文明,为满足社会心理的需求。出现了殡葬服饰文化、公墓文化、殡仪馆建筑文化、殡葬设备和技术等等,内容非常丰富,这些新的学科分支形成殡葬文化学的学科群。原始人对"弃尸"已经"看不下去",心中不忍。于是产生了殡葬。殡葬是人类自我意识达到高度清晰的产物,到文明社会,丧礼发展起来,后来变得越来越繁琐。比如,一位老人忙了一辈子,死后若不给一个"象样的"丧礼,不受到"郑重"的对待,人们总会觉得对不起死者,会认为后人"不孝"、死者一辈子"不值"等。即使是现代,如果丧事太草率,人们仍会觉得人生不完整。同时,重要人物的丧礼要格外的隆重,如为帝王筑陵墓。如果将大人物的丧事办得和小人物无差别,人们也会觉得太不应该。殡葬活动是生者筹办的、办给生者看的。告诉别人这样不会有始无终。心理需求也是人性的需求。就象吃饭、睡觉一类物质需求一样.只要不妨碍社会,就应当予以满足, 全部殡葬活动都是按照生者的生活模式而设计的,如生者的房屋称"阳宅",墓地则称"阴宅"。生者爱受人尊敬,因而人们也就百般地"尊敬"死者,给他们瞌头、上香。生者要吃饭,因而也就给死者上祭品等。因而,殡葬文化本质上是一种特殊的生存文化。无论信奉宗教还是无神论者,即使是不信邪的人,也都是喜欢吉利,没人喜欢乌鸦嘴。 居住的环境很重要,其实看风水就是选择居住的条件。“昔孟母,择邻处”就是为了孩子学习选择一个好的环境。风水,就是关于风和水的学说,一点都不迷信。比如古人择水而居,有水的地方就有灵气。大一点的风水比如大连、青岛、杭州西湖、江南水乡非常适合人类居住。小一点的风水如居住的房前有条流水的小河和水塘,都会给你带来很舒适的心境。再如有穿堂风的地方不适合人居住,我的一个同学在北陵公园的陵前收门票,到退休的时候,已经是患了很严重的风湿病,因为她整天在陵前的大门洞中,穿堂风是很厉害的。如果你居住的地方。你家的窗户位于两个楼的空隙之间这也是风水学中的“穿堂煞”,从健康角度来说不是合适的住宅。还有你家的窗户对着大烟筒,挂着镜子没有用。因为长时间的烟灰会对附近的居民有害。如果你家临大街,每天路过的汽车噪音和灰尘,会影响神经衰弱的人的睡眠和健康,这些并不是迷信,只不过有的时候被人为地入了迷信色彩。从环境对人的影响方面看,医院、铁路、加油站、高压线、变压器、学校、运动场、消防队、军营、刑场、墓地附近都不是好的居住环境。中国人的习俗讲究入土为安,谁都想给逝去的家人,挑选一个理想的墓地即“阴宅”。 殡葬习俗例一:1、办理丧事一般程序:1)开据死亡证明:正常死亡的遗体凭医疗卫生部门所出据的“居民医学死亡证明书”,五保户或故于家中的老人可凭居委会、村委会出据的死亡证明,到就近的医院换取医疗机构出据的死亡证明。非正常死亡者或无名尸,凭区县公安、司法部门出据的死亡证明办理火化手续。2)联系丧事业务:家属去人或打电话与殡仪服务中心联系(有很多寿衣店代理此项业务),确定办丧事的时间,选定殡仪馆,预定殡仪车、告别室等事宜。3)接送遗体:办理丧事当天,按照事先约定好的时间、地点等候殡仪车,同时携带好死亡证明。4)殡仪馆:举行告别仪式,火化遗体后,挑选骨灰盒,交纳丧葬费用,等待骨灰,寄存骨灰。5)存放亲人骨灰:包括:骨灰堂、壁式安葬、骨灰深葬、骨灰林、墓地、骨灰撒海等。6)祭奠事项:每年清明前后是传统的祭奠节。其他时间如春节、盂盆节(七月十五俗称鬼节)以及寒食节(十月初一)或死者生日、逝世周年等等都可以祭奠。现在殡葬部门开始实施网上祭奠,更方便祭奠亲人。7)做七  按照古代的丧俗,灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活,希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长,是由于当时丧礼繁缛复杂,尤其是过去的天子诸侯,需要浩大的陵墓和大量随葬品,需要耗费大量的人力和时间。  近代以后,举行“做七”,每逢七天一祭,“七七”四十九天才结束。事实上这主要是受佛教和道教的影响。佛教认为,除罪大恶极的立即下地狱,善功极多的人立即升天,灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼,是在死后至转生过程中的一种身体,等待转生机缘的成熟。所以,人死之后七个七期中,孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事,亡者即可因此而投生到更好的去处。所以,佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后,亡灵托生的类别已成定案,再做佛事,就只能增加他的福分,却不能改变他已托生的类别了。如果一个人,生前作恶很多,注定来生要托生畜类,当他死后的七七期中,如果有孝属亲友为他大做佛事,使他听到出家人诵经,当下忏悔,立意向善,他就可以免去做畜牲,而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他“七魄”没有散尽之前。  民间习俗“做七”期间的具体礼仪繁多。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天,叫做“大七”。因为人们认为人虽然死了,但灵魂仍然和活人一样有情感。过去守孝三年,现代做七比起传统的做法要简单,烧点纸,祭奠一下,至此了结。2、吊唁仪式  吊唁是指亲朋好友接到丧讯后来吊丧,并慰问死者家属。过去的习俗是死者家属要哭尸于室,对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送。  现在一般都将死者送到殡仪馆,习俗家中要布置灵堂。灵前安放死者遗像,安放一张桌子,桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。按照习俗,在没有收殓之前,这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守,不能让它熄灭。据说,这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说,怕受所谓"日精月华",更怕冲犯上天过往的神灵。因此在农村只要是举行祭奠仪式,还要搭灵棚。  搭灵棚规模的大小,主要看丧居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚,叫做"平棚起尖子",也叫"一殿",就像古典殿堂一样,上边起一条脊。如果丧居有两层院子,就可以搭一座大棚,将这两个院子都罩上,灵堂院子的棚顶高些,前院棚顶略低,使两个顶子浑然一体,后高前低,叫做"一殿一卷",即后院高顶为"殿",前院低顶为"卷"。所谓"殿",就是殿堂的意思;所谓"卷",即棚顶全是活席,可以卷起来的意思。这种棚不但美观,且不漏水。从外观上看,使人望之,哀戚之情就油然而生。由于在这期间,吊唁的亲友多,而且时间都比较集中,凡远亲、朋友来吊唁的,就被引到这种棚里上祭。还有的棚是用来摆座,让来宾们休息、喝茶、用饭的。  接下来就要举行开吊仪式。这是最讲究排场的一个仪式。  在南方,丧家要在大门口设置一口"报丧鼓"。吊唁的人一进门就击鼓,亲属听见鼓声就嚎哭迎接。来吊唁的人向死者遗像行礼哀悼。有的地方就只在灵案上放一个铜磬,由一个人专门负责敲击,隔一会而敲一记,说是铜磬响一声,黄泉路上就光亮一闪,灵魂可借着照明前行,但又不可以连连敲,不然死者亡魂就会踉踉跄跄。灵堂上孝子孝孙至始至终都披麻戴孝在灵案边陪祭。一般亲友所送祭礼是香、烛、鞭炮、纸钱、利布。吊祭的人都穿着素服,以亲疏尊卑为顺序,一家一堂,本家先祭,外客后祭,长者在前,晚辈在后。  在城市吊唁仪式已经大大简化了,主要是遗体告别和开追悼会。前来吊唁的人身着素装,佩戴白花和黑纱,在哀乐声中,吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短的劝慰的话,如"请多保重"、"望您节哀"、"要主意身体"等,劝慰丧家节哀顺便,保重身体。国家领导人和名人一般采取致哀方式悼念。世界各国因政治制度、历史文化、风俗习惯不同,人们对死者志哀的方式也不尽相同,在民葬中,其致哀方式是多种多样、千姿百态。但国家的大型治丧乃至国葬致哀形式除有吊唁、追悼会、遗体告别和骨灰安放外,主要是以下一些致哀形式:  (一)降半旗致哀。一般对国家有卓越贡献的重要人物、党和国家领导人、宗教精神领袖等规格高至国葬的人员去世后,各国多有降半旗致哀的惯例,如我国重要领导人或友好国家首脑去世后,就有在天安门、新华门、外交部和各驻外使馆以及其他悬挂国旗的重要场所降半旗以示哀悼的做法。  (二)鸣炮致哀。当举行国葬时,许多国家都有鸣炮向死者致哀的规定,但各个时期以及对不同的领导人,所鸣炮的响数会有所不同。如我国1929年6月1日在南京安葬孙中山先生时,鸣礼炮就多达101响。  (三)鸣笛致哀。国家的首脑去世后,在举行国葬时,火车、轮船、战舰、汽车、工厂等可以产生轰鸣的笛器鸣响三分钟以示致哀的做法,我国1976年为毛主席逝世就曾鸣笛致哀。  (四)停止娱乐宴致哀。平常家中死了人,亲朋一定非常悲痛,停止玩乐宴席亦在情理之中。  (五)停止工作致哀。为了表示对死者的怀念,有些国家规定在举行国葬时,局部或全国停止若干时间的工作,在此时间内向死者默哀悼念。在我国安葬孙中山时就有过全国停止工作三分钟的规定。  (六)规定哀悼日致哀。为了表示对死者的尊重和怀念之情,有的国家规定从某日至某日为全国哀悼日,时间长短不等。  (七)用蓝色印章致哀。有的国家在举行国葬时,认为官署公文用红色印油是对死者的不尊敬,故规定在一定时间内所有官署文件必须用蓝色印章。孙中山先生逝世时,我国就有过官署文件用蓝色印章1个月的规定。  (八)迎灵送灵致哀。有的国家在举行国葬时,专门组织各界代表进行迎灵和送灵,以表示对死者的哀悼。我国解放后,虽没有明确规定,但人们出于对死者的怀念和敬仰,多次出现过自发地迎灵送灵场面,如周恩来去世时就曾出现过大批群众迎灵送灵的景象。  (九)唁电、唁函致哀。为了表达对死者的哀悼,当不能亲往时,无论是国与国、单位与单位、亲朋友好之间,都可以采取拍发、寄发唁函的方法,向死者表示哀悼,向家属表示慰问。  (十)献送花圈致哀。为了对死者表示哀悼,无论是本埠或外埠,本国或外国,都可以采取请人代购代送或者自购自做自送花圈的方法。 3、殡葬礼仪师和出殡的一般程序 家遇“白事”,人们往往手忙脚乱,这时如果有个“明白人”帮忙张罗就省了不少事儿。因而,业余的主持人就出现了,就像婚礼的主持人司仪一样,后来也就相应出现了新的行业,专业殡葬礼仪师。正规的殡葬礼仪师由劳动部门组织统一考试,获得资格证书者将成为具有职业资格认证的殡葬礼仪师,殡葬礼仪师分为5个级别,分别为初级殡仪员、高级殡仪员、助理殡仪师、殡仪师和高级殡仪师(相当于我们的高级经济师职称)。殡葬礼仪师是面向大众提供专业化殡葬服务的人员,殡葬礼仪行业市场已经引起人们的关注。 殡仪师的工作从为死者穿衣开始,其程序大致是:穿寿衣、寿鞋。身盖黄绸,面蒙绸巾。衣服上的纽扣要全部剪掉,用布带将衣服系好,但不能打“死结”。五官复位,口内置帛金金元宝或一枚硬币。左手握一只帛金元宝,右手握一根打狗棍(方便筷可以代替)。尸体用红线绑好,主要是手、脚。家若有猫、狗要看管好,不能接近尸体。(风俗认为以免死者灵魂被附于动物身上)运至殡仪馆。  帮助指导采购丧葬物品:黑纱、白花、白布、红布、烧纸、瓦盆(底部有孔)。还有纸活:公鸡、白幡、纸马(女用纸牛)、别墅、金银库。逝世当日晚,由家属在瓦盆内烧纸,亲友来访亦烧。第二天,到派出所办理注销户口手续。第三天,出殡。  家属着装:直系晚辈亲属系白孝带,平辈戴黑纱。孙辈在白孝带上和黑纱上缝一小块红布。其他来宾戴白花。准备的物品:几日烧的纸灰用纸包七小包和七枚硬币、摆在死者身上。丧家准备白酒一瓶,带棉签的筷子。习俗出殡的程序是,出殡前,将遗像放在头车前面,长子率众晚辈亲属跪于车前,将瓦盆举过头顶,如是父亲,请说:“爸爸,您一路走好”,遂将瓦盆用力摔碎,越碎越好,但不可摔两次。将纸公鸡置于头车,意为“金鸡引路”。长子(或长孙)上头车,持幡。  车队的每辆车上都贴有标志。为死者年龄。如死者为81岁,加天一岁,地一岁。则车号为83。逝者为男性则贴在车的左后侧,若为女性则贴在车的右后侧。  也有的地方有撒纸钱的习俗。一路上不停地撒,意为“买路钱”,也有的地方遇过桥时,将纸钱放在桥上,用石头压好。灵车起车后一般不停车,在遇红灯前,司机算好时间,缓缓前行,在远处等待,当信号变为绿灯时加速通过。  车至殡仪馆前,将纸公鸡抛出车外。(有的地方用活公鸡)。 在办火化手续之前,选好骨灰盒和灵位牌。注意男的为先考、女的地为先妣。尸体取出后举行“开光”仪式。尸体从冷藏柜内取出时,长子抱头,其他人抱身,将尸体放到停尸车上。开光前将尸体身上的红线剪开,将烧纸灰放入纸棺,也有的放入死者的衣袋内,意为子女给的上路钱。殡仪员指导孝子(长子或长孙)开光。孝子持一棉签,沾白酒或酒精,在死者身上擦一下,名为开光。意为使其身体各功能复活。开光顺序是从头到脚,依次为头、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、脚。殡仪员说一句,孝子复述一句,然后在该部位上擦一下。例:开眼光,看四方;开耳光,听八方;开鼻光,闻花香;开口光,吃牛羊;开心光,亮堂堂;开右手光,写文章;开左手光,抓钱粮;开脚光,脚踏莲花登天堂。开光辞男女略有不同。开光时,家属不能哭,更不能将眼泪落在尸体身上。开光后,将尸体交给工作人员化妆。  举行悼念仪式或告别仪式。仪式前要向司仪交待好死者的生平(在家事先拟好),主要来宾的名单,将一张一寸或二寸照版交给工作人员。亲属站在左侧,来宾在右侧。司仪主持告别仪式,沉而带有哭腔,引起死者家属的共鸣。默哀后念生平,依次绕行瞻仰遗容、鞠躬,并慰问死者亲属。仪式结束后,尸体火化。同时,在长子的带领下,举行祭奠仪式和烧东西。  将遗像和灵位版供奉好,摆上五谷和水果、糕点,单数,放鲜花、白酒、香烟等。长子先上香一箸,然后按辈份依次上香。按先长后幼、先近后远的顺序。烧东西时,先烧纸几张,然后烧死者的衣物,,再将供品都烧掉。烧东西时,将带来的白酒洒在衣物上,以助燃。烧完东西,葬礼结束,将白花,孝带除去。除留下少数几人外,其他人去吃丧宴。丧宴厅外备几盆清水,白酒和糖果,凡从殡仪馆回来的人在进入宴会厅前要先洗手,用酒涑口或含一块糖。  丧宴开始前,家属列队,殡仪员主持。主持宣布:家属对各位亲朋来参加葬礼表示感谢,给大家鞠躬,然后由家属代表讲话。主要内容是感谢,略备薄酒,请大家享用。丧宴进行中,主要晚辈血亲要到各桌敬酒。 骨灰出来以后,在骨灰盒正面放上死者照片一张。骨灰寄存,殡仪馆程序结束殡葬习俗例二: 常言道:人固有一死。这是人类活动生生息息不可抗拒的历史规律。但人生的旅途是不同的,有和因先天不足而夭折,有的因天灾人祸而丧身,有的为革命事业而英勇牺牲。但多数为病魔夺去了生命。因逝者死因不同,年龄性别、地位有别或地域的差异。殡葬的习俗也各异。  初丧:当年老者久病在床生命到了垂危时期,家人及子女们便给老人洗净手脸,理好头发,剪了指甲,并将及早准备好的送终衣服一件一件给老人穿好,静静地守候在身旁,泪水盈眶,聆听着老人临终时的遗言,当心脏停止了跳动,瞑目以后,随着逝者体温逐渐下降,将遗体轻轻地安放在屋内门板上(俗称停丧),大门上张贴起方形白纸,儿女们痛哭流涕,悲恸欲绝。噩耗传开,左邻右舍及村人们主动上门帮忙。每人拉一长条红布,以示吉祥。这时家人速让村上懂阴阳的人子丑寅卯地推算出出殡(俗称发丧)日期。然后请总管来执掌这丧事,安排各项事宜。总管首先安排送孝者,讣告亲友。出殡日期,年老者去世后,一般在三、五天以上,第二天开始设立厨灶。  送孝:总管将家人列出的近亲名单,让帮工者送孝、告知死者出殡日期,是否合葬。据说,这送孝者每到一处,告知后,不空归,或吃顿饭,或吃点零食,就是根烟也可,现仍有这种讲究。  画棺:画棺也称油材。家人将油匠请至家中,将空棺打开,用炕围纸将内棺裱糊,然后把外棺油漆或刷成黑色或棕色。若是新坟,漆红色,绘画龙凤和山水花草等图案,,亦有画富贵不断头的边纹,棺上面画有日月星辰。棺的两帮在图案花纹的氛围下,书写着“驾鹤仙游、魂归西天”、“俭朴勤劳、精神常在”、“身卧福地、名垂千古”等祭奠祝语。经济条件好的家庭,及早就为老人们准备好质量上乘的棺柩,并雕刻绘画得绚丽多彩,届时,不会措手不及。  纸扎:纸扎是出殡时一个重要的组成部分。主要有马轿车、金童、玉女、金斗、银斗、摇钱树、引头幡、明星楼等。改革开放以来,人民生活水平日益提高,活着的生活享受,如看电视、打电话、放录音、瞧VCD等,逝世后,儿女们也想让他们在阴府瞑国,充满人间现代生活气息。哀悼期间,除订购放魂马、金童、玉女、马轿车外,子女们还要精心制作纸扎电视机、录音机、豪华的别墅住宅、现代家俱、桑塔拿轿车、摇钱树等。为表孝意,还特意购回花圈。这些五花八门的纸扎,待灵棚搭起后,摆在灵前,将灵前装点成五彩的小世界。过去,我曾见过大型纸扎-----香幡。这香幡煞是美观,方形框架,前面缀满五颜六色的花朵,出殡时一人双手打着,纷呈闪亮,有一种威武之感,临终时有多大年龄,香幡下方粘几柱香、出殡时,将每柱香同时点燃,烟雾缭绕,中间有遗像,很是阔气,现不多见。  纳纸:逝者当天晚上,由家中晚辈端条盘,放香和黄纸1张,孝子女身穿白布服,柱着哭棍,有帮工者打起火把,到村外老爷庙祭奠,以示报告老爷,并将黄纸1张用石、土块压在地上,祭奠后返回。  掘墓(打葬):总管执事后,在村里寻找一个丧头,负责掘墓或抬灵柩等丧事,一般为8人,亦有9人的,每人发抬丧白布一块。这掘墓也有好几种情况和讲究,如旧坟墓多已占满,或不吉,需占新攻,动土时,香火齐上,鞭炮齐鸣,以图双方吉利。在双亲中,如男者先逝,可进葬,女者先逝,则要记埋,待后一并合葬。如需埋者,坟工人员掘开墓,子女们拾起尸骨,按顺序放入小棺内摆好。如单身死亡,还要给寻找死偶,叫弥婚,如弥婚不成,可捏个面女人代替。一些条件好的人家,在双亲年迈时,就早已把葬砌好、土掩后,丧葬时当然省工了。一些名人或影响大,有地位的人去世后,儿女们还要给逝者的生平贡献刻碑立传,塑于墓前,昭示后人。有些地方实行了公墓,统一规划在一处,节约了土地,应倡导这种新风尚。  搭灵棚:出殡前一天下午,一般人家都要雇关照、灵棚,帮工者配合灵棚主人将灵棚撑起,四周用棚布遮好。  入棺:灵棚搭好后,晚饭前,亲威及子女们将逝者的遗体安放在棺内,一切按程序安放好后,让人主家殓尸,如没有什么意见和要求,便盖一层白纸,撒上五谷,盖棺订好。孝子女们祭祀后,痛哭不已。  移棺:哀声停止,坟工人员将灵柩移出屋,安放在灵棚下,将纸扎一类摆放在灵前,灵堂内还设有供桌、供品。  烧纸放魂:傍晚时分,把准备好的放魂马放在水道旁。由闺女、媳妇将马嘴撕开,塞上草,并将拉马童脖子上挂上烧饼,口中念念有词:“拉马小的小跟儿,上坡下坡小心儿”。晚饭后,隆重的烧纸祭奠仪式开始,有音乐的,在前边吹吹打打助兴。总管启动后,人主家领先烧香,所有的亲朋身着白布服或戴孝帽,跟着祭祀烧香,烧纸队伍出发,每隔几步有点火的负责照明,也有的村在街道旁放路灯,多为料布蘸柴油点燃,返回时仍不会熄灭。哭泣的人们腔调不一排成一大窜,孝子女在后边,泪如雨注,泣不成声,总管还特意安排有架孝人,以防掉队或意外,吹手们,锁呐朝天,腮帮凸起,芦笙、二胡配合默契,尽情演奏。过去,村上人很喜欢这场面,群群打伙边看边议,看谁哭的恓惶掉泪,到十安路口,围观的人群有意无意地阻挡住了,让吹手们一展风采,吹奏哀乐、戏曲、流行歌曲。真可谓秉烛夜游,热闹非凡。烧纸的队伍行至老爷庙将纸烧掉,然后再行至村外远处,将放魂马点燃,孝子女们手持哭棍将在燃烧中的纸马使劲向上一跳,去吧,以示魂归西天,让亡灵彻底脱离阳宅。哭泣的人不再哭泣,大人拉着孩童速返舍,并叮咛,不敢往回看,以防灵魂复归。  守灵、吹棚:孝子女们在灵棚下坐上干草,明灯烛光,通宵守候叫守灵。接着,便是吹鼓手大显身手的时候了。孝子女、侄儿男女及近亲为对逝者深表孝意,让吹手们晚间吹打一次,每次约20分钟左右,每人每次10---20元钱,亲戚多的,音乐团有时会折腾到拂晓,因此,他们除雇价外,这份收入也是很可观的。  出殡:出殡这一天,早上没什么忙乎的,厨灶人员忙于做饭。吹手们揉揉醒松的双眼,陆续到场,吹打一两回,然后吃早饭。上午,来祭奠的人们及亲朋络绎不绝,灵前有扎供的陪祭的,过去祭祀一般是云首蒸食,现在不少地方旧俗革除,以上礼洋为主,祭洋的多少根据关系而定,礼食房,有1人记礼单,礼单上姓名下方记述着礼品名称及数量,食房人员按约定成俗回礼。直系亲属,供品丰盛,还要上街头,将供品摆在桌上,吹手演奏,将供品迎回。午后,出殡前,逝者是党员干部的,支部村委还要举行追悼会,有村上党员干部参加,臂戴黑纱或胸佩白花,有1人主持,1人念悼词,追忆逝者生平贡献,并敬献花圈,接着,孝子女们穿起白孝服,腰系麻辫,在丧头的引领下,到门外摆有抬棺的葬具前祭灵。然后,所有亲朋参加灵前祭奠,纸扎全部打出,侄儿扛着引头幡,边散纸钱;外甥手持摇钱树,哭泣着走出门外,出门时食房人负责每人发一块食品,叫发“富贵”。接着,坟工人员把灵柩架出,放在棺架上,搭上关照,吹手在前,纸扎、花圈相随,孝子扯灵,孝女扒棺,摆成长蛇阵,嚎陶痛哭,煞是壮观。当出殡队伍行至村外邀祭,抬棺者放下灵柩,休憩片刻,关照掀去,吹手们演奏完毕,近亲者跟着灵柩到坟内,待葬埋后一同返回,一般亲朋,脱去白衣,白帽,返舍。  谢客、扫厨:晚上,办事主家举行谢客招待,帮工者全部参加,一般以烟酒相敬,饭菜丰盛。过去,孝子女们还要在院中为帮工者磕头致谢,坟工每人送10件食品及香烟。第二天早上,主家还专致谢灶厨人员,殡葬丧事结束。挽联是集体或个人哀悼去世者所写的对联(可贴在门口、骨灰盒两侧、追悼会会场两侧、花圈上)。格式:1.要求上联与下联辞意相对相辅,句式仍要对偶,字数相等。2.面朝门立上联在右,下联在左。上联常用"悼念XX",下联常用"XX敬挽"。3.范例:(上)称呼XXX先生千古(下)辈分XXX、XXX敬挽…… 丧葬习俗 丧葬习俗流传至今,已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗。虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化,但是主要内容并没有太大变化,并且流传至今,家家躲不开,离不了。丧葬文化,也是中华民族,几千年文化文明史中的一部分,它涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。就目前情况看,丧葬习俗懂的人不多,但是,做白事司仪行当的人却不少。 3.招魂、送魂仪式:客死在他乡的魂魄,找不到归途.除非他的家人替他'招魂',使他听到那企望着他的声音,他才能够循着声音归来。 4.做'七’仪式:人们认为,人死后七天才知道自己已死,所以要举行'做七',每逢七天一祭,'七七'四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。 6.入敛仪式:入殓有'大敛'和'小敛'之分。小敛是指为死者穿衣服,'大殓'是指收尸人棺,汉族民间俗称为'归大屋'。 7.丧服仪式:在丧礼中,晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼,是儒家的礼制,后来,又被人们引申成为亡人'免罪'。 9.哭丧仪式:哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终,大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。 1:自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。(骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸)。 2:人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七(也叫:做七或犯七)。今天的人们往往将做七改变为四次,即:一七(被三天原坟所代替)、三七、五七、七七、(现在只烧单数,烧大七)。按丧事习俗,烧一七、七七、以死者儿子为主,称做:有头,有尾;三七、以死者儿媳为主;五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七(做七)。 还有特别需要一说的是犯七。何谓犯七?就是从亡故之日以农历推算,若逢七之日与初七、十七、二十七这些日子重合,就叫犯七,比如三七与这些日子相合,就是犯了三七。有道是:“亡人不犯七,活人没饭吃”,意思是说,犯七有利于活人,但亡人却会因此而受罪遭难,所以,遇此情况,活人需要为亡人消灾救难,也就是需要上坟为亡人淋七。以山西为例,其具体的做法是:用麻纸剪纸人,其数目是比亡人之寿多三个,扎于谷杆上,还要剪一把伞,一架梯子,一座桥。把这些纸人围成一圈,扎到坟头,中间放伞、梯和桥,然后用水浇放有核桃和枣的漏瓢以淋纸人,并虔诚地念种种提醒亡人的话语,如躲雨了,过桥了,打雷了等等。 从死者咽气之日算起,每7天为一“七”,“七七”之内,孝子不理发,不修面,称为“囚七”。每“七”均需上坟为死者烧纸钱,尤以“三七”、“五七”、“七七”最重要。七个“七”中如有一个以上的“七”与农历日期中的“七”相吻合,称为“犯七”,如果没有“犯七”,孝子则要在“复山”前讨足一百户人家施舍的米,用来在“复山”那天招待前来致祭的亲朋。 3:烧百天、烧周年、烧三周年的意义:人死到阴曹地府后,共有十位王官(阴府之检察官)和四位审判官,其职是:将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿:第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行迹,四十九天后移送阴曹法院经四审,每十日为一旬,调审一次:一审,(头旬,第五十九天)崔氏判官;二审,(二旬,第六十九天)李氏判官;三审,(三旬,第七十九天)韩氏判官;四审,(四旬,八十九天)杨氏判官;再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜,第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。 挽歌,是丧家的音乐,是手握牵引灵车绳索的人一起合唱的歌。挽歌的歌辞有《薤露》、《蒿里》二章,是汉代田横的门客写的。当时田横自杀,门客哀悼他,就悲哀地唱起来了。歌辞的意思是说人就象薤上的露水,容易晒干灭亡,又以为人死了灵魂回归到泰山南边的蒿里。所以有这两章。 挽歌者,丧家之乐,执绋者相和之声也。挽歌辞有薤露,蒿里二章。汉田横门人作。横自杀,门人伤之,悲歌,言:人如薤上露,易稀灭;亦谓人死,精魂归于蒿里。故有二章。《搜神记》 只有知道这两条才能避免择出来的日子与坟山及仙命相冲撞而出凶祸,并且把坐山和仙命的贵人及福禄调出来(从选择出的年,月,日,时的天干地支里表现出来),以使死者享安宁,生者获富贵。但如果实在不知到死者的出生年,则按“蒙拢大吉”下葬。而坟山的坐向是一定要的,否则就不须要择日了!然而,埋葬先人是一件非同小可的大事,决不能草率!为了你全家人的平安,建议找一位有点名气的风水师主理。 当代我国政策允许实施土葬的十个少数民族:维吾尔族、回族、哈萨克族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、柯尔克孜族、撒拉族、东乡族、保安族。土葬的基本原则:入土为安 “盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之沟壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚋嘬之,其颡有泚,睨而不视。夫泚也,非为人泚,中心达于面目,盖返归蔂梩而掩之,掩之诚是也”———《孟子·滕文公上》 意识相结合产生土葬,植物采摘及种植生产形成“重土”意识:植物生命来自泥土;有地则生,无地则死。《礼记·祭义》:“众生必死,死必归土,此之谓鬼。 《孝经》:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”朱熹《朱子大全》卷92:“葬之言藏也……使其形体全而灵魂得安,则其子孙盛而祭祀不绝,此自然之理也。” 《墨子·节葬下》:“秦之西有仪渠之国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之,熏上,谓之登遐。”《荀子·大略篇》:“氐羌之虏也,不忧其系垒也,而忧其死不焚也。”火葬习俗受宗教灵魂观念支配 我国传统丧葬涉及火葬的民族:羌族、彝族、怒族、拉祜族、普米族、哈尼族、纳西族、瑶族等等。(现代葬法多以土葬为主)汉族视火葬为异端,火葬焚尸被认为是有悖孝道伦理的恶俗。 反常现象:宋辽金元时期,长期实施土葬习俗的广大汉民族地区,火葬方式普遍流行,大有取代土葬习俗的发展趋势。 《续高邮州志·禁火葬》“倘示禁之后,仍有此等恶俗(指火葬),许地保及邻右人报官,严拿尽法惩治,地保及邻右人知情匿报,另行发觉,一体治罪。” 汉民族地区火葬现象彻底根绝,一些过去实施火葬的少数民族如羌族,也开始转向土葬,土葬成为各民族普遍推行的丧葬习俗。 《朝野佥载》:“自山上悬索下柩,弥高者以为至孝。”(清)《珙县志》:“悬葬崖上,子孙高显,于是争挂高崖以趋吉。”生者的利益和死者的愿望通过奇特葬俗方式得到和谐统一。 树葬是一种非常古老的葬法,它的主要形式是把死者置于深山或野外的大树上,任其风化;后来,有的稍作改进的方式是将死者陈放于专门制做的棚架上。由于置放尸体后任其风化,故树葬也称“风葬”、“天葬”、“挂葬”、“木葬”、“空葬”或“悬空葬”。树葬是树居的反映,因此,树葬也是原始生活在葬俗上的遗存。 天 葬 天葬是蒙古、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式,人死后把尸体拿到指定的地点让鹰(或者其他的鸟类、兽类等)吞食,认为可以带到天堂。跟土葬,水葬,火葬一样,是一种信仰,一种表达对死者的一种方式,其本质上是一种社会文化现象,从其起源、形式、内容以及仪式的实施,都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此,在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层都会形成不同的天葬仪式。   崖葬又名悬棺葬,是我国古代广居南方的濮越民族的一种特殊葬俗,被认为是世界大化史上的一大奇迹。其葬法是利用天然岩缝或人工木桩把棺木悬置在嘴壁之上,或者将棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中,悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩上,其葬具多为船棺,长2-3米,宽约半米多,形体似一只船,分为头、尾和仑三部分,头尾翘起,仓为棺枢,安放尸体。  广义的悬葬又指在石崖上穿凿洞穴作为墓室的一种具地方特色的墓葬结构形式。在四川三峡崖洞中,曾发现战国时代此类崖墓,这一阶段的崖墓室,距地面高一些,低者二三米,高者一二十米,有的业于缓坡崖上,有的开于悬崖峭壁之中。墓分为单室墓,夫妻合葬有双室墓,家族合葬的多室墓三种,通常在墓室内外崖避上雕刻有各种图案,有的还铭刻有铭文,死者姓氏及一些吉祥语。 二次葬  二次葬是在采取埋葬、火葬、风葬等等方式后,对尸体作二次或以上的处理。我国南方地区台湾、福建、广东和广西的汉族和壮藏,自古以来比较流行二次葬。人死后即棺殓土埋葬。待三五年后尸体腐烂后再择吉日,发 开棺,检取骨殖,将骨头擦洗干净、晾干。再按照次序分头、颈、胸腰、下肢装入特制的陶瓮。俗称“金塔”。这种二次葬又称二次洗骨葬或二次捡骨葬,至今在福建、广东、广西的女村地区还保留此种葬俗。   解放以后,国家为了节约土地,杜绝疾病蔓延,规定除部分少数民族外,其余一律采用火葬。人死后,被送往殡仪馆停放,尸体赤裸冰冻存放。为了延长保存时间,殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。  尸体送到殡仪馆后,一般三天内举殡,举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。遗体告别仪式时设置“灵堂”,灵堂四周排满花圈,花圈上挂满亲朋戚友的挽联。告别仪式开始先播放一段哀乐,悼念者默哀三分钟,之后向死者三鞠躬,最后绕遗体一周,瞻仰死者遗容。长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会。追悼会主要是表彰死者生前功迹,因过于形式及劳民伤财,现已基本取消。遗照一般不用彩色,且用“炭烧瓷相”,以示永久存。  举殡后“灵车”--现称“专用车”把遗体送到火葬场--俗称“大烟囱”,经大火焚烧后尸体化为灰。亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保留,也可把骨灰撒入大海、植树等. 本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。如发现有害或侵权内容,请点击这里 或 拨打24小时举报电话:4000070609 与我们联系。 殡葬文化。墓志作为标识墓主身份的一种附葬品,入葬时,同棺椁一起置于墓中,大多平放在墓室中墓门前,墓主头前或甬道中。周代的一些文献中就说,死者亲属要从前方升屋去招魂,手拿死者的衣服面北呼叫... 殃,称死者的亡灵。压魂回来,死者的子女要把死者的衣物扔房顶一两件。死者落气后,死者的儿子应该先到舅舅家去报信。灵棚前左右两边各站一人称为站棚,灵棚后设有孝子位。埋葬的向口大多向南(即棺木... 只要接到死者家属来送信儿,就会根据地域分工马上工作,即通知杠房、棚铺、赁货铺、扎彩作乃至酒席处等相关行业为死者准备治丧用具,并进入死者家帮助料理丧事,直至下葬为止。灵棚由棚铺派专人搭建,...



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