相关文章 丧葬习俗与殡葬文化(一) 丧葬,是人类处理自身遗体的方法和礼仪,是一种客观社会现象,它受人们思想观念的支配,属于民俗文化和民族习俗的范畴。丧葬习俗是指不同的民族在其殡葬过程中经过漫长的发展,演变,而逐步形成的一种民俗。就殡葬而言,丧葬习俗主要包含图腾崇拜、鬼神观念、礼仪、禁忌、方术等方面。这些方面又包含了更多的具体内容,从而使我国的丧葬习俗与宗教信仰、宗教观念融会贯通,最终形成了殡葬文化体系,并使这一文化形态在我国传统文化范喃内伴随着其它文化的演进而发展。 (一)直接体现在葬法、葬式和葬具方面。据史料记载,我国迄今在丧葬过程中有数十种葬法、葬式和葬具,均源于本民族传统的丧葬习俗,而这些约定俗成的习惯和形式又源于该民族在生产、生活、宗教信仰及自然客观环境等方面具备的条件。如树葬主要流行于生活在密林深处的北方游牧民族;土葬长期以来广泛用于汉民族居住的地区;火葬是我国最古老、也是最现代的葬法。火葬最早流行于古代少数民族,汉代以后,随着佛教在我国的传人,火葬由过去的佛教范围扩大到了民间,对汉民族起到了浸染作用,为大众所接受。但此种葬法与儒家礼教不同,在明清时被明令禁止,尽管那个时代火葬的内涵与当今社会提倡的火葬有着本质的不同,但仍在形式上对我们现在的火化遗体起到了类网而易于接受的作用。 至于葬式.除仰身直肢葬外,还有屈肢葬等多种葬法。而葬具的选择主要包括木、石、陶、金属、合成材料,还有玉棺、瓦棺、碗棺、水银实棺;现代有水晶棺、骨灰盒等。但最为悠久的正统葬具还是自先秦就已出现的木质棺椁。由此看来,不同的葬法、葬式和葬具与自然环境、生存形式、文明程度及地城关系密切,同时也受不同宗教信仰的影响,是各民族根据本民族所居住的自然地理环境及人文环境而创造出来的。我国的殡葬文化,正是在濡、墨、佛等学说、宗教思想体系并存之中建立起自己的基本框架的。 无论哪一种丧葬形式,其形式的根源都是受灵魂不灭观念影响而采取的不同的做法,最终的目的都是相同的。这无疑是一种异曲同工的殡葬文化现象,促成了殡葬文化能在我国传统文化范畴中独树一帜,占有一席之地。因此,可以这样讲,关于葬法、葬式、葬具的选择,完全是由该民族的风情习俗而决定的,充分体现了该民族的文明程度。 (二)表现在丧葬礼仪和丧葬观方面。所谓丧葬礼仪就是指安葬、悼念死者的一系列礼仪活动。不同民族,其风俗习惯亦不同,悼念死者的方式方法各异。丧葬礼仪的产生与发展取决于社会生产力的提高和生产关系的变化。丧葬礼仪这一社会现象植根于社会物质生活的条件,我国古代的丧葬礼仪走过了由简到繁,直至系列化、程序化、完整配套的历程。 我国的丧葬礼仪极富伦理色彩和人情味道。在丧葬礼仪中,其墓本信念之一就是不死其亲。换句话说,就是不把死去的亲人当做亡人,而是把他视为灵魂与肉体仍然存在的活人,具体表现在行动上就是事死如生。我国丧葬礼仪早在旧石器晚期就已出现,有关史料记载,生者在死者身上或身旁撇赤铁矿粉是旧石器时代晚期常见的丧葬礼仪之一,其意图是想表示给死者以新的血液.赋予新的生命,氏族时期的丧葬礼仪包括祭奠、追悼和居丧。夏商周时代,丧葬礼仪是一种文明的象征。战国、秦汉时期,已出现了儒家最为重视的三年之丧的丧葬仪式。人们把丧葬礼仪程序分为三段:葬前分礼,即招魂、沐浴、饭含、大小敛、哭丧停尸葬礼即祭典、送葬、下棺等;葬后服丧之礼。丧葬礼仪已明显地朝着隆重化的方向发展。到了唐宋时期、丧葬礼仪不但受到统治阶级的高度重视,而且其程序最多者已达到66道仪式。因此,我们可以归纳出中国古代丧葬礼仪的特点是隆重、久祀、繁褥、奢靡及等级森严。礼仪繁杂必然导致铺张浪费,这对于达官显贵、富豪之家来讲达到了炫耀,挥霍、满足虚荣的目的;但对于广人人民群众来讲,却成了极其沉重的包袱和负担,造成活人为死人负债累累的不幸局面。 人类在不同的发展阶段和不同的历史时期,由于信仰和观念的不同,社会制度与自然环境不同,丧葬刁俗、礼仪也有很人的差异性。与儒家注重伦理的丧葬礼仪相比,中国民间的丧葬习俗不仅洋溢着人情味,而且掺杂着许多封建宗教迷信色彩。民间丧葬札仪是以儒家礼制和历代丧制为依据,根据各地的风俗习惯和当时的社会风尚,进行增减、演变而成的。粗略统计,民间丧葬礼仪汁有二十余种程序。在这里,佛、道大显身手而儒家礼仪中的伦理情怀和人文主义思想受到了佛、道二教的宗教迷信思想和礼仪的极大影响。民间丧葬礼仪从请僧尼念领路经到丧主释服仪式,无一不掺杂着宗教迷信色彩,而像七七追教和阴宅风水说便是其中的突出代表。这种愚昧、落后的民间丧葬礼仪,影响中国社会达千年之久,成为人们思想的大桎梏,严重地妨碍了社会的进步和历史的发展。 纵观我国的殡葬历史,始终存在着两种截然不同的丧葬观厚葬观和薄葬观。厚葬是我国古代丧葬民俗的主流,基本上主导着我国的丧葬民俗。厚葬之风之所以产生并盛行.其原因一是灵魂不灭观念和祖先崇拜,二是与儒家及封建统治者长期提倡的重伦理的孝道观念有关。同时,又有许多像孔子、墨子等有识之士对厚葬痛加抨击,并提出薄葬的理论,形成了与陈腐厚葬观相对立的思想和风尚,显示了我国丧葬民俗发展的另一种趋势和走向。同时.我国的丧葬礼仪因受道教长生不死、得道成仙以及佛教的来世观和投胎转世观念等宗教思想的影响、浸染,无论是观念信仰还是礼俗都或多或少增添了许多内容。佛教传入并盛行的魏晋南北朝时期,一改汉代的厚葬之风、是我国封建社会中丧事最为俭薄的时代,给人一种革故鼎新的感觉。事实证明,薄葬是我国丧葬民俗的必然趋势。 我国的丧葬习俗起源早年历史长。同样,我国的殡葬文化在丧葬观念的发展史上占有重要的地位,渗透着我国古代的丧葬文明和民族文化的精华,当然也包含着不少历史文化精粕。殡葬文化同人类社会发展的文化同样悠久,在整体社会观念、伦理道德及政治、经济等因素制约下、我国的殡葬文化作为社会文化的一个重要组成部分,在这错综复杂的历史环境中形成、发展、演变,构成独特的文化色彩,形成了固定的文化形态。 (三)表现在墓室建造形制、风格、规模方面。墓室作为死者的葬身之所.在我国古代被人们视为住宅,予以高度重视。从考古发掘出来的资料看,我国古代的墓室实际上就是按照房屋的形制复制的。从历史的发展来看,历代的摹葬与居宅多能相互印证。因此,我国古代封建统治者在灵魂不死观念的支配下,为谋取古祥嘉瑞,避免凶咎邪祟,依仗着雄厚的物质条件,不惜耗费大催人财物力,花费几年乃至十几年的时间为自己修坟造墓,并安置镇墓兽,雕镂吉样图案等。如秦始皇的皇陵、唐朝的乾陵、明朝的十三陵、清朝的东陵、西陵等古代著名陵墓,这此形式多样、构造精美的陵墓一方面反映出历代统治阶级政治上的腐败、等级制度的森严,另一方面,这些陵墓地下寝官宏大、坚固、富丽堂皇.地上建筑有殿堂及楼、亭、碑、塔;墓室装饰手法多样、题材广泛,集中反映了劳动人民的聪明智慧,对研究我国殡葬历史和文化有若极其贡要的价值。



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