第四届海峡论坛·闽台佛教文化交流周 导读:2012年6月17日至20日,“第四届海峡论坛·闽台佛教文化交流周”在福建泉州举行。文化交流周上将举行弘一法师纪念馆新馆剪彩仪式,《南山五部》善本再造新闻发布会等一系列活动。通过佛教增强两岸间的文化交流,促进彼此互信互动、互助互融的发展与共荣。期间还专门举办了以“亭亭菊一枝,高标矗劲节——弘一法师·佛教精神·中华文化”为主题的学术研讨会。 第四届海峡论坛闽台佛教文化交流周开幕 2012年6月18日上午,“第四届海峡论坛 闽台佛教文化交流周”在泉州开元寺开幕。[详细] “第四届海峡论坛”主题活动“亭亭菊一枝,高标矗劲节——弘一法师·佛教精神·中华文化”研讨会在泉州召开。 [详细] 2012年6月19日,弘一大师圈点之《南山五部》善本再造新闻发布会在泉州迎宾馆举行。[详细] 泉南佛国 泉州大开元寺 千年古刹开元寺坐落在泉州市西街,是一座有1300多年历史的唐代古刹。[详细] 闽南甲剎 泉州承天寺 承天寺的山门面西,高悬题有“月台”字样的匾额,为硬山顶三开间建筑。 [详细] 隐逸修真之胜地 福鼎平兴寺 平兴寺坐落于“佛国海天”——福建省福鼎市太姥山东南500米之坪岗山麓。 [详细] 泉州佛教盛行,唐朝就有“泉南佛国” 之誉 泉州佛教盛行,唐朝就有“泉南佛国” 之誉。宋朝著名的理学家朱熹对泉州有“此地古称佛国,满街都是圣人”的赞语。泉州佛教兴盛的表现,一是寺院众多、名僧辈出。[详细] 佛教在泉州流行了一千多年,唐朝,泉州被誉为“泉南佛国”。为了自身的发展和适应时势的变化,而逐渐世俗化。延至清末,泉州佛教办出现一种特殊现象,即出现皈依佛门的“菜姑”。[详细] “菜姑”往生32年肉身不腐 寺庙将为其塑金身 2010年12月,漳州市龙海九湖镇林前岩(普门寺)在迁移寺庙周边坟墓时发现了一具“菜姑”(闽南民间在家修行的女性)的遗体,令人惊奇的是,“菜姑”的肉身未朽依然完好,穿戴完整,甚至连头发和手脚的指甲也非常完整地保留了下来。第一时间在场的当地居士郑德明说,刚从缸里抬出时,“菜姑”尸首肤色如初,关节尚能活动。据悉,圆寂后肉身完好的,此前在漳州已有先例,在漳州市龙文佛光寺就有一具肉身和尚金身。漳州享年116岁的老和尚妙智法师,圆寂三年后肉身仍然完好,他的弟子们于是专门从佛教圣地九华山请来师傅为老和尚的不坏之身贴金。[详细] 一位年过六旬的老和尚,一辆三轮车,一口大锅,晨施粥,午施面。这位法演师父他来自承天寺。法演师父说,自己今年65岁,到承天寺出家10多年了。今年过年,寺院有活动,煮了粥和面给香客吃,但还剩下不少。看着这么好的东西要浪费,他觉得可惜,就向寺院申请运到街头给流浪汉和其他需要的人吃。次数多了,寺院每天就会多煮一些,他也就每天都去施粥、施面,“每一粒粮食都很珍贵,应该好好珍惜,应该施给需要的人”。路人说不管这些粥价值多少,更多的是那一份心。[详细] 唐代泉州佛教的兴盛 唐朝泉州的佛教虽然受会昌年间武宗“灭佛”的打击,但很快得到纠正。唐一代佛教逐渐与中国的传统文化相互融汇,形成具有民族文化特色的佛学体系。 [详细] 五代泉州佛教的发展 五代时,福建偏藩海隅,社会独安宁。王审知实行保境息民政策,福建的经济、文化得到发展。泉州刺吏王审邽,通春秋,喜儒术,命子王延彬设招贤院,以安插流亡。 [详细] 宋代泉州佛教儒、道、释的合一 南宋泉州知州真德秀在《祭大仙祈雨祝文》云,“夫以佛道之尊,仙道之大,固万灵之所命”,把仙、佛放到同等地位一起祷祝,这是宋代泉州儒、道、释合一的事例。[详细] 元末泉州佛教遭受重创 朝的统治者对各门宗教采取兼收并蓄的态度,在泉州出现世界多门宗教自传共存的盛况。元延在“以儒治国,以佛治心”的基本思想指导下,加强对佛教的管理。[详细] 明代泉州佛教的势微 明代,继承宋代以来对佛教僧尼的管理制度。特别对僧尼实行考试制度,一方面限制了佛教的无限制发展,另一方面却提高了僧尼的质量。[详细] 清代泉州佛教的复苏 清代泉州府设僧纲司,置都纲一员,管理佛教事务。顺治皇帝发愿崇信佛教,对清初佛教恢复起一定的作用。雍正帝提出“佛以治心,道以治身,儒以治世”统治原则。[详细] 民国时期泉州佛化运动 民国时期泉州出了不少著名僧人,他们大都出洋弘扬佛法。尤为著名的是弘一大师,1929年,弘一大师首次来泉州弘传南山律宗。 [详细] 新中国成立后之泉州佛教 1978年12月以后,国家宗教政策得到落实和贯彻。陆续退还寺庙,寺庙还都进行重修,僧尼和菜姑相继反寺住持,并先后收度一些知识青年出家住持。[详细] 2012年6月18日上午,“第四届海峡论坛 闽台佛教文化交流周”在泉州开元寺开幕。闽台佛教文化交流周作为海峡论坛的一项重要活动,已成为闽台两地佛教界和信众交流交往的重要平台。[详细] 此次“海峡论坛 闽台佛教文化交流周”共吸引海峡两岸佛教界、文化界、传媒界嘉宾400多人同襄盛举,盛况空前,堪称“海会云集,人天赞礼”。[详细] 泉州大开元寺方丈道元法师主持开幕式。现场来自台湾中国佛教会理事长圆宗长老和国宗局副局长蒋坚永也分别致辞。[详细] 每年农历每月26日,开元寺都要举行念佛法会,这一天也是西街的传统庙会。从早上天不亮,一直持续到中午,平均3万余人会涌进泉州西街,走进开元寺拜佛。[详细] 开元寺念佛会的人流中,最引人注目就是泉州三女:蟳蜅女、惠安女、湄州女。她们是海的女儿,她们炫目的色彩成为法会上最美丽的风景。[详细] 泉州弘一法师纪念馆设于法师弘律故居开元寺尊胜院。纪念馆陈列法师生平、书画、著作手稿及诸遗物,以供各界有缘人士瞻览。2012年6月18日上午,纪念馆新馆开馆,泉州大开元寺举行了剪彩仪式。[详细] 开元寺大殿密不透风,念佛的信众布满大殿的各个角落。大殿念佛后,法师带领信众绕佛。数千人的队伍分成东西两队,虔诚念佛,在大雄宝殿前广场绕佛祈祷。[详细] 2012年6月18日上午,弘一法师纪念馆新馆剪彩仪式在泉州开元寺举行。诸多高僧大德和学者专家以及相关领导出席了剪彩仪式。[详细] 泉州大开元寺非常重视对弘一大师文化遗产的传承和保护,投入大量资金重新改造扩建弘一法师纪念馆,完善文物保护的基础设施,全面提升纪念馆服务管理水平。[详细] 体证法师:持戒因人而异 量力而持 弘一大师在受持戒律的问题上的随分量力思想是很明显的,他在论述佛教的十大宗派时就以为各宗派一律平等,没有贵贱之分,大乘、小乘的信奉也因人而异,量力而持。 [详细] 万朗法师:华严宗 通达佛教各宗之桥梁 解得一分即获一分之益,解得十分便获十分之益。终身穷之,而勿能尽。纵使全不能解,亦可受熏成种,有益而无损。论是论体,利根上智之士,读之有大利益。 [详细] 宽慧法师:弘一大师的僧格魅力 法师教诫我们,纵然有少许成就,也要时时保持一颗谦虚谨慎的心,吃亏是福。学会吃亏,有一颗包容之心,才能成就大事,心有多大,成就就有多大。[详细] 果成法师:最敬净土法门 最仰印光法师 弘一法师认为修行药师法门和地藏法门,都有助于往生西方极乐世界,这对于净土宗理论上来说是一个拓展。从契机的角度提倡念佛法门,也体现了他的佛法圆融思想。[详细] 心净法师:念佛不忘救国 救国必须念佛 弘一大师不仅为佛教文献的研究做出了巨大贡献,也为国家民族留下了宝贵的文化精神财富。他持戒念佛,主张“念佛不忘救国,救国必须念佛”。念佛与救国不相矛盾。 [详细] 静贤法师:弘一大师出家十年云游履迹 大乘佛教思想认为,书写流通经典,是一大功德。应范古农之请,弘一大师开始书写佛语,与人结缘,从此一直坚持到晚年。因此,写经基本成为法师修行日课。[详细] 圣凯法师:戒律对佛教神性形成的推动作用 无论对宗教是如何定义,神圣是宗教的核心观念之一。佛教作为现存世界三大宗教之一,佛教神圣性的建构便是体现在戒律。同时,从“制度性宗教”出发,佛教是立足于神圣的;在佛教组织内部,教义、仪式、出家僧众象征神圣性。[详细] 一餐一食皆修行 饮食种看弘一法师不平凡 佛教的观念中,人所感的病痛,可分两类:一是心病,二是身病。佛陀所说的四谛十二因缘等的佛法,乃为医治众生的心病;众生色身有了病痛,还是要去医治。肚子饿了,也是最大的一种病痛。佛教对于饮食的另一名称,叫作药石。[详细] 弘一大师的律学造诣及高德懿行之探微 弘一法师出生于巨富而又崇佛的家庭,他的父亲李筱楼先生是个清朝进士,是个研究禅宗,笃信佛教的长者,晚年尤乐善好施,设义塾,创备济社,专事赒孤独鳏寡的贫人。法师生长在这个家庭环境中,庭训之外,耳濡目染,潜移默化。[详细] 从生活习惯透视弘一大师的持戒精神 弘一法师一言一行,都可以在他严持的律仪里追根溯源,理清来龙去脉。佛陀之所以要为僧团和信众制订戒律,是因为修持身心需要准绳。佛陀临涅槃时明确指示:“我涅槃后,应依戒律为师。”可见戒律在释迦牟尼佛心中的重要地位。[详细] 深化民间南山律 功在弘一布教法 僧,是僧伽的简称,意为和合众,是指以身、口、意、戒、见、利六事和谐合聚的精神而团结在一起生活的出家僧人。[详细] 佛教虽早在后汉传入中国,而律藏的传译,始于三国时期,唐道宣律师大力弘扬《四分律》,形成中国律宗的唯一法脉。[详细] 中国佛教里,戒体是戒学的最重要表达方式。道宣是南山律宗的开创者,他所创立的戒学理论,则把戒体做了充分研究。 [详细] 弘一法师的一生,由一位翩翩佳公子—日本留学生—艺术教育家—中兴律宗的苦行僧,用“绚烂之极,归于平淡”一句来形容,再贴切不过。在俗之时,曾是才华横溢的艺术大家,正当艺术造诣如日中天时,却毅然遁入空门过着行云流水的苦行僧生活。[详细] 本文从《护生画集》的策划、创作、编辑到出版发行的前后因缘着手,系统阐释弘一法师在《护生画集》中所体现出的细腻、严谨、慈悲和智慧等诸种艺术弘法精神,一方面说明弘一法师的宏伟人格,另一方面彰显这种艺术弘法的宝贵精神特质。[详细] 弘一法师的诗词除在家时所作的诗词和歌词外,还包含出家后的题词、偈语和对联,在这些诗词中蕴涵着他博大的胸怀和慈爱的情怀。爱国主义思想铸造了法师的灵魂,是他博爱思想的核心,弘一法师为国家不幸而悲,为有民族之魂的弘扬而欣。[详细] 何绵山:论李叔同对二十世纪中国美术贡献 被称为“近代美术的先驱者”的李叔同,其在二十世纪初中国美术史的独特地位,已被学界充分肯定,但多从其绘画实践、艺术教育、师承源流方面予以研究。本文对李叔同独特见解的美术思想做一评述,以此探讨其对二十世界初中国美术的贡献。[详细] 黄济华:弘一大师诗词曲歌联的情怀与艺术 丰子恺说:弘一法师是我的老师,而且是我生平最崇拜的人。他认为“弘一法师人格的第一特点是认真,第二特点是多才多艺,不但能作曲,作歌,又能作画,作文,吟诗,填词,写字,演剧。他对于艺术,差不多全般皆能,而且每种都很出色。”[详细] 武元子:漫谈弘一法师的书法风格 弘一法师是令人敬仰的一代高僧,他的书法是佛教文化的瑰宝,也是人类文明的光辉。丰子恺先生曾这样记述:先师弘一上人在家时,精通音乐、演剧、诗文字画,而于书法造诣尤深。出家后摒弃诸艺,独不忘情于书法。常写经文佛号,广结善缘。[详细]



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