佛教:与中国本土文化结合,在中国的传播与演变 佛教传入中国是在公元前1世纪左右的西北地区,东汉初年传人中原地区,但只限于宫廷贵族。东汉末年中国佛教才由七层向下层,呈自北向南发展的趋势,其间译了大量的“佛经”。其中,《道行般若经》影响最大,它所提出的缘起性空思想奠定了我国早期大乘佛教的理论基础。到三国时期才正式确立了佛制。当时洛阳和长安已成为译《佛经》的中心,朝野对佛教的信仰已相当普遍,而且大小乘并行。魏晋时期,玄学用老庄、玄学去比附佛教教义,佛教也主动与中国本土文化结合,扎根下来。 东晋时期南北分裂,佛教逐渐形成了不同学风和不同的中心。北区佛教中心在长安,其代表人物为道安(312-385)和鸿摩罗什(344-413),他们翻译了大量“佛经”。南区佛教中心在庐山的东林寺和建康的道场寺,代表人物是慧远(334-416)和佛陀跋陀罗(359-429),慧远弘扬“神不灭论”,并将佛教和儒学的政治伦理和道家的出世哲学协调起来,纳人了中国本土文化的轨道。南北朝(420--589)是中网化佛教独立发展时期,有了独立的佛教学派。如昙成、成实师、涅架师、地论师、四论师、净土师、楞枷师和三论师等。隋唐时期是中国佛教发展的全盛时期。唐代形成了强大的寺院经济,但危及了封建王朝的经济基础,致使唐武宗采取了灭佛的手段。宋朝对佛教采取了利用和限制相适应的政策.并竭力主张三教合流。元朝统治者也主张“以儒治国,以佛治心”。清代的雍正帝主张:“佛以治心,道以治身,儒以治世。”宋代以后的佛教与整个封建社会的衰微是相适应的。 佛教的宗派是在隋唐时期形成的,其中影响较大的有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗和密宗。其最有影响的是净土宗和禅宗。尤其是禅宗,国外学者脊之为东方传统文化的明珠。净上宗所倡导的净土法门.出于东晋竺法旷(327-402)及稍后的慧远(334-416)。净土是相对于众生所居的“秽土”而言的,也是佛、菩萨等贤圣所居住的世界。以清净无垢污为特征。只要谁愿念“阿弥陀佛”正行,即可乘阿弥陀佛愿力强缘之摄引,往生西方极乐世界,超脱生死轮回.在净上成就诸功后,就能返回此世界度化众生。 净土宗提出快速成佛法,认为念一句“阿弥陀佛”,即可灭八十亿劫生死之罪,得八十亿微妙功德。净土宗的修持法门为念佛,简便易行,故又称“易行道”,因而特别受到民众所欢迎。禅宗是佛教中国化的产物。印度僧人菩提达摩(? -536年)于梁武帝时来华,在嵩山少林寺面壁九年,开创了中国禅宗,被尊为中国禅宗初祖。到六祖慧能,道信、宏忍的禅学得到了进一步弘扬,完成了佛学“革命”。 禅宗把道场、佛事、修持都贯彻日常生活中,提出了“心”即是佛的主张,要求向内心求佛,排斥向外求佛的传统教义,包括偶像崇拜、烦琐教典、刻意修持等,同时改变了凡禅必坐的传统。禅宗认为心外无佛,人人皆有佛性,只是因为各种妄念的遮蔽而没有彰显出来。当下顿除妄念,即可明见自心佛性,所以有“放下屠刀,立地成佛”之说。此外,禅宗强调“教外别传,不立文字”,要求从自心去顿见佛性。这种学说的理论基础来源于如来藏缘起论。12世纪,中国禅宗传入日本,形成了日本禅宗;在当代,禅宗又由中国和日本传人欧美各国,并形成西化禅宗。



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