文档信息--> 【摘要】 丧葬,是人生四大礼仪活动之一,在这项活动中,人们极想象与创造之能事,创制出丰富多彩的文化事象。这些文化相互粘合、延播,形成一个与地区民族生活相联结的民俗文化圈,从而构成民俗文化的又一结体——丧葬文化。 全文阅读丧葬,是人生四大礼仪活动之一,在这项活动中,人们极想象与创造之能事,创制出丰富多彩的文化事象。这些文化相互粘合、延播,形成一个与地区民族生活相联结的民俗文化圈,从而构成民俗文化的又一结体丧葬文化。一、丧葬文化的形式、内容及其来源丧葬形式就其葬法来说,有土葬、火葬、水葬、天葬、树葬、风葬、崖葬、塔葬等悬棺葬;以葬具分,有木棺葬、土棺葬、石棺葬、船棺葬等;以葬式分,又可分为坐葬、竖葬、屈肢葬等。这些葬法、葬式和葬具的生成与该地该民族的生产、生活特点、心理观念有着密切的联系。一般说来,农业民族,由于其定居生活,世代与土地打交道,惯以大地为母,故以土葬为多(崖葬、塔葬为其变种),如汉族,取意为“来之于土,还之与土”,且早先葬式(如新石器时代仰韶文化遗址的土坑墓)为屈肢,形似胎儿,还本寓意更明。在葬具上,早先的原始人类由于无屋可居,所以死后也无棺掉、只有当房屋出现后(新石器时代晚期)才出现棺木(语自龙山文化遗址)。与之相对应的是狩猎或游牧民族,由于其居无定所,多与飞禽走兽打交道,所以多实行天葬、火葬、树葬、风葬、荒葬等。既无葬具也不必有葬式,只有简单的面首方向,意示来自何方,或心向何处,如藏、蒙等游牧民族。当这些民族实行定点牧猎后,便逐渐开始土葬,且受汉民族影响,在葬具葬式也有了一定的讲究。还有一种是虽为农业民族,但经常迁徙或常在外狩猎,这种民族往往实行二次葬,即先简单下葬(土葬或风葬、树葬),‘然后到定居地或公墓再葬(多为瓮或棺葬)。如壮族、土家族早先的捡骨葬、鄂伦春的二次葬。而渔猎民族或多与水生物打交道的地区民族,则常行水葬或海葬,取意与土葬、天葬等近同,一为归本,二为献神(水地民族视水或海为祖源,水生物为神)。以上是民族丧葬形式多样化的一个方面。然而丧葬形式并不只这样单纯,它的实施往往和各种礼仪结合在一起,是十一种序列型文化,从死一亡到祭祀有一个完整的过程。以其先后丧仪,大致分为停尸、吊唁、下葬、居丧、祭奠等儿‘个阶段。首先说停尸,它是人死后的第一步骤。在这一过程里,要为死者进行沐浴、饭含、_吏衣、招魂等款待一亡魂活动以及备棺、报丧等。沐浴也叫“净身”,意为让死者(灵魂少干干净净到阴间世界,否则阴间会拒纳死者,达不到转世之目的。沐浴之后是“饭含”,即给死者日中放少许食物或银钱玉石之类,意为使死者在归阴之路上不受饥饿或有盘缠费用。“饭含”早先为饭食,货币出现后便多为银两,直到近代,纳西、朝鲜、饭、德昂等民族还有含饭之俗。如果说“沐浴”“饭含”暗含有为死者灵魂转世排忧解难之文化意蕴,更换衣表、备置棺撑则臃荣华贵,炫耀之气、艺术色彩甚浓。这一民俗文化形式,以汉族为重,特别是一些皇家贵族,不惜重金,为死者装硷,金缕玉衣,雕棺画撑,极为考究,从外丧看,不像是送入黄土之物,倒似一种服饰艺术、绘画艺术的展览品。对此,天下黎民百姓也上行下效,极财力、物力之能事,在死者衣棺上大做文章。这种做法有孝子尽孝,让死者到另一世界穿得好些之意,但更多的则是做与人看,障人眼目罢了。招魂(或送魂)是各民族超度一亡魂的一种文化习俗活动。以人们的心理意念,人死后灵魂不死,到阴间地府仍可转世生活。为帮助亡灵尽快进入阴间“天堂”或到祖宗那里报到,死者家人要请巫师、祭司做法或宗教执行者念经,向阴府报告并引度亡灵。碧江白族的做法是请“司邪尼”(主持葬仪的祭司),将一只公鸡捏死,在死者怀里放一、两个小时后用火烧。再煮一碗大米饭,一并装入麻布袋,吊在死人头一顶的房梁上。祭司边祭边说:“你和你死去的爸爸同吃,你和你死去的妈妈同吃。现在你不能和我们活人同吃了,我们多么难受。愿你在阴间保护我们,保护庄稼



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